أوضاع مأساويّة وجدالات أحيانًا “بيزنطيّة”!(بقلم الأب د. بيتر مدروس)

أرسل أحد الصّحفيّين المخضرمين إلى بطريركيّتنا اللاّتينيّة نقدًا للكنيسة الكاثوليكيّة قامت به إحدى السيّدات الأرثوذكسيّات من الأردنّ الشّقيق. والمرأة المؤمنة خير من الملحدة والسّيّدة المعتنية بشؤون الدين، بإرشاد أساقفة وكهنة وأفاضل، موضع افتخار خصوصا إذا كانت أمًّا وربّت الأجيال الصّاعدة على الصّلاح والتقوى واستقامة العقيدة. والكنيسة الأرثوذكسية عريقة ثابتة حافظت بإخلاص وما تزال على جوهر الإيمان القويم (وهذا معنى اسمها اليونانيّ) وهي أقرب الكنائس إلى الكاثوليكيّة. وإذا توخّى المرء الدّقّة، وجب أن يذكر أنّ الكنيسة كانت تجمع اللَّقبَين  أو النّعتين قبل الانقسام (ولا سيما الروماني-البيزنطي سنة 1054): أي كانت كنيسة “كاثوليكيّة” “جامعة” إيمانها “أرثوذكسي” أي “قويم” ، والكلمتان يونانيتان لا لاتينيتان، كما ورد في مناهج إحدى الدول العربيّة. وربما تغيّر بعض تلك الكتب في أيامنا.

  وفي نفس الوقت، لدى قراءة الانتقادات، خطر على البال وضع القسطنطينيّة المحاصرة- وكأنها الشرق الأوسط وعالمنا العربي اليوم، والمرشّحة لتغييرات مصيريّة (مثل التي تقترحها صفقة القرن) والأوضاع المتفجّرة في الخليج واليمن وليبيا وسورية والعراق والأردن وفلسطين…وهمّنا كمسلمين ومسيحيين أن نقضي على كلّ فتنة، خصوصا المتذرّعة بديانتينا. وها إنّ نفرًا من الأتقياء يفكّر في “قضايا جدليّة” داخلية مسيحية، منها ما أكل الدهر عليه وشرب، ومعظمها لم يعد واقعيًّا كما سنرى، وكأننا سنة 1059 أو حتى 1959 لا سنة 2019. وللأتقياء المشار إليهم، ومنهم السيّدة الورعة الفاضلة، حسن نيّة لا سبيل إلى الشّكّ فيه واحترام وقدر واستحقاق لا ينزعها منهم أحد.

نعم، كانت القسطنطينيّة محاصرة، ومع ذلك ما لقي عدد من سكّانها همّا ولا حديثًا سوى النقاش في “جنس الملائكة” : أذكور هم أم إناث؟

الفرق بين الجدال والحوار

انقضت قرون عديدة على قضايا أثارتها السيّدة الأردنيّة – ولعلّها لسان حال أرثوذكس كثيرين من إكليروس وشعب. ولكنهم، على سلامة طويّتهم، لم يطّلعوا على التّاريخ وهو “معلّم الحياة” ولا على التّطورّات الإيجابيّة في الحوار والتقارب بين الكنيستين الكاثوليكية وشقيقتها الأرثوذكسيّة من اتفاقات في مجامع مسكونيّة قديمة أو لجان حوار لاهوتية خصوصا بعد المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، ممّا حدا بقدس الأب د. جمال خضر من الإكليروس البطريركي اللاتيني أن يعطي أطروحته للدكتوراة في اللاهوت العقائدي عنوانا ملؤه الأمل: “نحو الوحدة الكاملة. دراسة للحوار اللاهوتي بين الأرثوذكسية والكثلكة” حيث عرض بكفاية وموضوعية وقائع اللقاءات اللاهوتية وثمار الحوارات على أعلى المستويات بين الكنيسة الكاثوليكية وكل الكنائس الأرثوذكسية. ولن نتوانى هنا أن نقتبس من كتاب المفكرّ اليوناني ياكوبوس بيتسيبيوس “الكنيسة الشّرقيّة”(مطبوعات “المجمع الحبريّ لنشر الإيمان”، سنة 1855). ولا بدّ هنا من الاستشهاد بقداسة البابا يوحنا الثالث والعشرين وهو من أعظم روّاد التقارب بين الكنيستين خصوصا عندما كان سفيرا بابويا في بلغاريا وساهم عن طريقه الفاتيكان في بناء كنيسة هناك:” إنّ الّذي يوحّدنا أكبر من الّذي يفرّقنا”. ونأمل أن تبيّن هذه السّطور مواطن وحدة وشبه وتقارب – في مواضيع أثارتها السيدة الأرثوذكسية المحترمة وكأنها نقاط خلاف، كما يتوهم معظم المؤمنين. أمّا ردّنا على أفضالها، فهو “حقّ وواجب” وتتميم لوصيّة القديس بطرس الرسول البابا الأوّل:”كونوا دائما مستعديّن أن تدافعوا عن سبب الرجاء الذي يعمر قلوبكم، وليكن ذلك بوداعة ووقار”( 1 بطرس 3: 15).

الكنيسة الكاثوليكيّة، يا سيّدتي، لا تنحصر في الرومانيّة أو اللاّتينيّة!

قبل أن أوضح هذه النقطة، أودّ أن أشرك في هذا الحوار أخانا القارىء الكريم مواطننا المسلم الذي يصوم رمضان ويقرأ هذه الصحيفة الغرّاء، ولا ناقة له في هذه الأمور ولا جمل! أودّ أن أعرب له عن المودّة والإكبار وأن أقول له أننا لا ننساه، حتّى عندما نعالج قضايانا الداخلية، لأننا شعب واحد ومصير واحد وتاريخ واحد. أقول له أننا نعيش “تحت الخيمة العربيّة” وأننا لسنا معشر المسيحيين قاطني جزيرة مثل روبنسون كروزوئيه. ووجود “الملل والنحل” (مؤلف ثمين للشهرستاني) وتواجد طوائف وانقسامات واقع بشريّ أليم. ولكن الروح التقوية خصوصا في أيّامنا تسعى دومًا إلى التقارب: بيننا كمسيحيين ومسلمين (وهذه تدعى حركة “الحوار بين الأديان”) وبيننا  كمسيحيين وهذه تدعى “الحركة المسكونية”.

والآن إلى موضوعنا. معظم الكاثوليك في الأردنّ وجنوب فلسطين “لاتين” أي يتبعون الطقس الروماني بولاء مطلق مباشر لقداسة الحبر الأعظم الروماني أي البابا. لذا، لا يستغرب المرء من توهّم السيدة الأرثوذكسية الفاضلة أن الكنيسة الكاثوليكية “هي اللاتين”. في شرقنا، خصوصا في مصر ولبنان وسورية والعراق، كاثوليك متّحدة كنائسهم مع الكرسي الرسولي الروماني عن طريق بطاركتهم في الشركة الكاملة، منذ القرن التاسع عشر، ومنهم منذ القرن الرابع الميلادي مثل الموارنة، وكلهم كاثوليك من روم كاثوليك “ملكيين” وأقباط وكلدان وسريان وأحباش وأرمن. والروم الكاثوليك شبيهون بالروم الأرثوذكس في كل شيء، ما خلا أنهم يذكرون “الحبر الطوباوي بابا روما” في القداس، إذ قد أزيل اسمه منه لدى الانشقاق الكبير. وهكذا دواليك حيث السريان الكاثوليك مثل الأرثوذكس ما خلا ذكرانية البابا، والأرمن الكاثوليك مثل أشقائهم الأرمن أرثوذكس…

وهكذا تزول توًّا اعتراضات الأخت الكريمة (من رقم 8 – 10 ثم 12-13).ففي الكنيسة الكاثوليكية الشرقية إمكانية رسامة رجال متزوجين كهنة، ولا تأجيل للتثبيت والقربان الأقدس بل يعطيان مع المعمودية التي تتم بالتغطيس. ويستخدم معشر الأرثوذكس (ما خلا الأرمن) الخبز العادي لا الفطير (مع أن المسيح أكل الفطير في أسبوع الفطير في إطار عيد ال “فيسح” العبري). والجديد، يا سيّدتي، أنّ الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية أيضًا – منذ الستينات من القرن الماضي- صارت تسمح بالعماد بالتغطيس وبتلاوة قانون الإيمان هكذا “المنبثق من الآب” أي ان روح الله منبثق من ذاته الإلهيّة (كما نرى عند الروم الكاثوليك) وتسمح – بعد المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني- برسامة رجال متزوّجين متقدّمين في السن بعد أن “أتموا واجباتهم نحو أولادهم” وفي حالات أخرى حيث نقص كهنة.

وفي شأن مسحة المرضى، تشدّد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا على استدعاء “كهنة البيعة ليصلّوا على المريض” وعدم انتظار اللحظات الأخيرة. وفعلاً، تفضّل الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عبارة “مسحة المرضى” (عن يعقوب 5 : 13 وتابع) على “المسحة الأخيرة”. ولكن يتمّ التّأخير “لخوف المرضى من الكاهن”- خوف الأطفال من الطّبيب أحيانًا- فيتوجّسون خيفة عندما يرونه أنهم على حافة قبورهم!

الصّلاة عن أرواح الموتى

من مواضع سوء الفهم موضوع الدعاء عن أرواح الموتى – ما تقابله “صلاة الغائب”- وتقديم القرابين أي القداديس لراحتها الأبدية. والأمر مشهود له في أسفار المكاببين (2 مك 12: 38) – التي تعترف بها الكثلكة والأرثوذكسية بخلاف اليهودية منذ سنة 90 م والبروتستنتية منذ سنة 1520. والمبدأ واضح: الله سيّد المكان والزّمان بحيث نقدر أن نصلّي من أجل أحفادنا الذين لم يولدوا ونسترحم عن أرواح أجدادنا الذين قضوا نحبهم. والمبدأ الثاني أنّ الجسد فقط هو الذي يموت لا الروح “التي تعود إلى خالقها” (جامعة 12: 7). ونحن نصلّي عن الروح ولأجلها لا للجسد الذي مات ودُفن، أو لم يُدفن!

وهذه نصوص رسولية وسابقة للانشقاقات ولاحقة لها عن الصلاة عن أرواح الموتى (“الكنيسة الشرقية” لبيتسيبيوس”، الجزء الأول، ص 67 وتابع). ورد في “كتاب الدساتير الرسولية”، المجلد الثاني والثامن، الفصل الثاني والأربعين: “لتُقَم ذكرانيات للراحل بعد ثلاثة ايام بتلاوة المزامير، والقراءات والصلوات…للصلاة عن روحه”. ويكتب كتاب “الطقوس” (الفصل الثلاثون):”مطلوبة الصلاة عن أرواح الأموات كل يوم في القداس”. وكتب ميخائيل جليكاس إلى الراهب نيلوس: “لا نشك في فاعلية الأعمال الصالحة لراحة نفوس أي أرواح الذي رقدوا على الإيمان”. أمّا بطريرك القسطنطينية جناديوس فقد قال: “كنيسة المسيح تصلّي دومًا للموتى وترفع صلوات من أجل راحة نفوسهم، وذلك في أيام السبت، وتقوم باحتفالين طقسيين عن أرواحهم مرّتين في السنة”. أمّا برتولوماوس كوتلوموسيانوس فقد كتب سنة 1851 (أي بعد الانقسام الكبير بأربعة قرون تقريبا): “أتت ممارسة الصلاة عن أرواح الموتى من تدبيرات الرسل أنفسهم (أي الحواريين)، عن طريق كنيسة المدينة المقدسة. وتذكر الكنيسة بحنان وشفقة الذين توفّوا بغتة أو في سفر أو في بحر وما حظوا بصلوات الوداع والجنازة”.( ص 338).

ومسك الختام قول القديس غريغوريوس النصي: “ما بلغنا شيء من رسل السيد يسوع المسيح بلا سبب أو فائدة. والصلاة في القداس عن أرواح الذين ماتوا في الإيمان لها جزيل النفع”.

خاتمة

بقيت اعتراضات أخرى عند السيّدة الورعة وانتقادات لا بدّ من الإجابة عليها في وقت آخر. وكان هذا المنبر الأغرّ قد منحنا الفرصة للرد على أمور مثل ما يسمّى “صكوك الغفران” أو “زعم تبرئة اليهود من دم المسيح”، ولكن لا بأس من الإعادة للإفادة. وحسبنا اليوم هذه النقاط آملين أن تصل إلى الأخت الكريمة ومن يفكّر تفكيرها ويقف موقفها. ونلفت الأنظار إلى وجود ملحق “للجواب من الكتاب” لقدس الأب الراحل يعقوب حنا سعادة يعالج فيه هذه الاختلافات أو قديما الخلافات حول مواضيع “كاثوليكية جدلية” وأخطرها الطلاق. ولضيق المقام نكتفي بالإشارة إلى هذا المؤلف الصغير البليغ الذي تكرم الآباء البولسيون في جونيه بطباعته بعد الكتاب الكبير “الجواب من الكتاب” الذي يؤكد بمؤلف واحد وصوت واحد العقيدة الكاثوليكية-الأرثوذكسية المشتركة أمام اعتراضات المعترضين ولا سيما إخوتنا المحتجين. وكفانا فخرًا، ككاثوليك وأرثوذكسيين، اننا نكرم السيدة العذراء ونؤمن ببتوليتها الدائمة ووجاهتها الكريمة وأننا – على علاتنا وهفواتنا- نحمل الكهنوت المقدس لا على رتبة هارون، وقد اضمحل منذ زمن بعيد، بل على مثال السيد المسيح مانحه “على رتبة ملكيصادق”