“الوظيفية” بين التحليل البنيوي والانزلاق الأخلاقي…. بقلم د. عبدالرحيم جاموس

قراءة فكرية سياسية اجتماعية في مفهوم “اليهودي الوظيفي” وإسقاطاته…
يُعدّ مفهوم “اليهودي الوظيفي” من أبرز المفاهيم التي صاغها المفكر العربي الراحل عبد الوهاب المسيري ضمن مشروعه الموسوعي، ولا سيما في عمله المرجعي موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية. وقد أثار هذا المصطلح – ولا يزال – جدلاً واسعاً، بسبب حساسيته الدينية والسياسية، وبسبب إساءة فهمه أو توظيفه في غير سياقه العلمي.
أولاً: المفهوم في سياقه الأصلي
لم يكن المسيري معنياً بوصف اليهود كجماعة دينية أو عرقية بكونهم “وظيفيين”، بل كان يحلل ظاهرة تاريخية محددة في أوروبا الوسيطة والحديثة. فقد لاحظ أن بعض الجماعات اليهودية أُسندت إليها أدوار اقتصادية أو مالية أو وسيطة داخل بنى سياسية مسيحية إقطاعية أو رأسمالية ناشئة، بحيث أصبحت تؤدي وظيفة تخدم النظام القائم مقابل حماية أو امتيازات.
إذن “الوظيفية” هنا ليست صفة جوهرية، بل توصيف لدور داخل منظومة سلطة. وهي ظاهرة – بحسب التحليل البنيوي – يمكن أن تنطبق على أي جماعة تُستدعى لأداء دور يخدم السلطة، ثم تُستبعد أو تُحمَّل مسؤولية الأزمات عند تغير موازين القوى.
من هنا، يتضح أن المفهوم أقرب إلى علم الاجتماع السياسي منه إلى الحكم الأخلاقي.
ثانياً: من “اليهودي الوظيفي” إلى “المسلم الوظيفي”
الإشكالية تبدأ عندما يُنقل المصطلح إلى سياقات أخرى، ويُستخدم لوصف أفراد أو نخب في المجتمعات العربية والإسلامية بأنهم “مسلمون وظيفيون”. في هذه الحالة، يُراد به – غالباً – الإشارة إلى شخص أو تيار يؤدي دوراً سياسياً أو إعلامياً يخدم مشروعاً خارجياً أو قوة مهيمنة، على حساب قضايا أمته أو مصالحها الوطنية.
من حيث المبدأ التحليلي، يمكن القول إن “الوظيفية” ليست مرتبطة بدين بعينه، بل هي نمط من التموضع داخل شبكة مصالح دولية أو إقليمية. فالتاريخ الحديث مليء بأمثلة لنخب سياسية أو اقتصادية في العالم الثالث ارتبطت ببنى استعمارية أو تبعية، وأدّت دور الوسيط المحلي لمصالح خارجية.
غير أن الخطر يكمن في تحوّل المصطلح من أداة تفسير إلى أداة تخوين.
ثالثاً: بين التحليل البنيوي والاتهام الأخلاقي …
في سياقه العلمي، يركّز مفهوم “الوظيفية” على البنية لا على النوايا. أي أنه يسأل:
ما هو موقع هذا الفاعل داخل منظومة السلطة؟
ما هي المصالح التي يخدمها موضوعياً؟
وما هو أثر دوره على الاستقلال الوطني أو العدالة الاجتماعية؟
لكن في الخطاب السياسي المتوتر، يتحول السؤال البنيوي إلى حكم أخلاقي مباشر: “هذا خائن”، “ذاك عميل”، “فلان يؤدي وظيفة مشبوهة”.
وهنا يفقد المصطلح دقته، ويتحوّل إلى شعار تعبوي.
إن كل مجتمع يعرف اختلافاً في الرؤى حول مفهوم المصلحة الوطنية. فهل كل من يطرح تسوية سياسية مخالفاً لمنهج المقاومة يُعدّ “وظيفياً”؟ وهل كل من ينفتح على علاقات دولية معينة يُصنّف ضمن هذا الإطار؟ أم أن الحكم ينبغي أن يستند إلى معايير واضحة تتعلق بالسيادة والعدالة وحقوق الشعب؟
رابعاً: الوظيفة والسلطة في عالم معولم …
في عالم اليوم، لم تعد “الوظيفية” حكراً على جماعة دينية أو إثنية، بل أصبحت سمة من سمات النظام الدولي ذاته. فهناك دول تؤدي أدواراً وظيفية ضمن توازنات كبرى، ونخب اقتصادية مرتبطة بشبكات مالية عابرة للحدود، ومؤسسات إعلامية تتحرك ضمن أجندات ممولة.
من هذا المنظور، يمكن القول إن “الوظيفية” ظاهرة بنيوية مرتبطة باختلال ميزان القوة في النظام العالمي. وكلما ضعفت الدولة الوطنية أو انقسم مجتمعها، زادت قابلية بعض نخبها لأداء أدوار خارج إطار المصلحة العامة.
لكن في المقابل، يجب الحذر من تحويل هذا التحليل إلى نظرية مؤامرة شاملة، ترى في كل تباين سياسي دليلاً على الارتهان.
خامساً: المعايير الأخلاقية والسياسية …
حتى يكون استخدام مفهوم “الوظيفية” منضبطاً، لا بد من توافر ثلاثة شروط:
وضوح معيار المصلحة الوطنية: ما هو المشروع الذي يُقاس عليه السلوك؟
التمييز بين الخطأ السياسي والارتهان البنيوي: ليس كل اجتهاد خاطئ خيانة.
تجنب التعميم الجماعي: لأن التعميم يعيد إنتاج الظلم الذي انتقده المسيري نفسه.
لقد كان عبد الوهاب المسيري حريصاً على التفريق بين اليهودية كدين، واليهود كجماعات بشرية، والصهيونية كمشروع استعماري. ومن الأمانة الفكرية أن يُحافظ على هذا التفريق عند استدعاء مفاهيمه في نقاشاتنا المعاصرة.
خلاصة القول :
إن مفهوم “الوظيفية” يظل أداة تحليلية مفيدة لفهم العلاقة بين النخب والسلطة في سياقات الهيمنة والتبعية.
لكنه سلاح ذو حدين: إما أن يُستخدم لتفكيك البنى وفهمها بعمق، وإما أن يتحول إلى أداة إقصاء سياسي.
في زمن الاستقطاب الحاد، يصبح من السهل إطلاق التوصيفات، ومن الصعب بناء مشروع وطني جامع. ولذلك، فإن السؤال الأجدر بالطرح ليس: “من هو الوظيفي؟” بل:
كيف نبني منظومة سياسية واقتصادية تقلل من فرص الارتهان، وتعزز الاستقلال والعدالة؟
عندها فقط، يتحول المفهوم من أداة اتهام إلى مدخل إصلاحي يعيد الاعتبار للوعي النقدي، دون الوقوع في فخ التخوين أو التعميم.
د. عبدالرحيم جاموس
الرياض
20/2/2026 م

” الوظيفية”بين التحليل والانزلاق الأخلاقي

تُقدم هذه المقالة للدكتور عبدالرحيم جاموس قراءة نقدية رصينة وبعيدة عن التشنج الأيديولوجي لمفهوم “الوظيفية” الذي صاغه الراحل عبدالوهاب المسيري. تكمن أهمية المقال في محاولته الجادة لضبط الفوضى المصطلحية التي نعيشها اليوم
حيث تتحول الأدوات التحليلية السوسيولوجية إلى “أسلحة لفظية” في الصراعات السياسية.

قراءة أدبية بقلم:د. عادل جوده. العراق.

إليك تحليل ونقاط ارتكاز لهذه القراءة الفكرية:

١ ـ الأمانة العلمية في استعادة المفهوم

نجح الكاتب في إعادة الاعتبار للمسيري من خلال توضيح أن “اليهودي الوظيفي” لم يكن حكماً قيمياً أو عنصرياً، بل كان تحليلاً بنيوياً لدور الجماعات في ظل أنظمة السلطة. هذا التفريق جوهري لأنه يخرج المفهوم من دائرة “الذم” إلى دائرة “الفهم”.

٢ – من الأنثروبولوجيا إلى التخوين السياسي

يسلط المقال الضوء على “انزلاق” خطير؛ وهو نقل المصطلح من سياقه التاريخي (أوروبا الوسيطة) إلى الواقع العربي المعاصر (المسلم الوظيفي).
يحذر د. جاموس بذكاء من أن هذا النقل غالباً ما يُستخدم لشرعنة التخوين بدلاً من تفكيك التبعية، مما يحول الأداة البحثية إلى شعار تعبوي يقصي الآخر.

٣- الوظيفية كظاهرة عالمية (العولمة)

توسيع الكاتب للمفهوم ليشمل “الدول الوظيفية” و”النخب المرتبطة بالشبكات العابرة للحدود” هو إضافة نوعية.
هنا، لم تعد الوظيفية مرتبطة بدين أو عرق، بل بـ موازين القوى الدولية.
فالضعف البنيوي للدولة الوطنية هو ما يخلق “الوظيفة” للخارج، وليس مجرد “خيانة” الأفراد.

٤- شروط الانضباط الفكري

وضع المقال ثلاث ركائز أخلاقية لاستخدام هذا المصطلح:
المعيار الموضوعي: قياس الفعل بالمصلحة الوطنية لا بالموقف الشخصي.
التمييز: التفرقة الحاسمة بين “الخطأ في الاجتهاد السياسي” وبين “الارتهان الكامل للمشروع الخارجي”.
رفض التعميم: حماية المجتمعات من إنتاج ظلم جديد عبر القوالب الجاهزة.

الخلاصة والتقييم

المقالة تمثل صوتاً عقلانياً في زمن الاستقطاب. هي لا ترفض المفهوم، بل ترفض “ابتذاله”. وبدلاً من الانشغال بمحاكمة النوايا (من هو الوظيفي؟)، تدعو المقالة إلى الانشغال بـ البناء (كيف نمنع التبعية؟).
اقتباس جوهري من المقال: “إن السؤال الأجدر بالطرح ليس: من هو الوظيفي؟ بل: كيف نبني منظومة سياسية واقتصادية تقلل من فرص الارتهان؟”

تحياتي واحترامي 🌹🌹🌹